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  • 南阳和尚神会禅师

    即定之时，名为慧体，即慧之时，即是定用。即定之时不异慧，即慧之时，不异定，即定之时即是慧，即慧之时即是定，即定之时无有定，即慧之时无有慧。何以故？性自如故，是名定慧等学。” 　　修无念者，即非凡夫 ...心落二边；后来又说痛和不痛，是生灭之法，二者都不是见性语。自己都还没有见到本性，还敢在这里作弄人。”神会听了，当下忏悔不已，礼谢六祖，感恩其慈悲开示。 　　六祖入灭后二十年间，神会禅师见到六祖所传的...

    不详

    |五明研究|

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  • 灵岩寺颂断碑

    □二□□客植之不生，泛于草间，秽于垅上。职由律住持入慧之境，□繁文字，□笔杪于连章，□广间遗刻。上座僧元景、都维那僧□详，□主安禅，或上首□空，或出等永言悟人，大启津梁，咸高梯有□，胜公自照，仍依俗谛... 　　灵岩寺颂断碑 　　灵昌郡太守邕，以法有因，福□□得真僧戾止，神人告祥，宜或真空以悟圣，或密□以接凡，□谓之灵岩，允矣真。晋宋之际，有法定禅师者，景城郡人也。尝行兰若，若是者历年。禅师...

    不详

    |五明研究|

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  • 《智慧与解脱——禅宗心性思想研究》序

    人的本性，认为人心本性自有般若之智，只要识心见性，便能觉悟成佛。 　　这样，禅宗以禅命宗，就不是偶然的了。因为“禅”的本义即包括了止与观、定与慧两个方面的内容，被认为是“定慧之通称”[1]，而止与观或定与慧都离不开自心，定为心定，慧乃心悟。因此，中国禅宗特别继承发展了印度佛教对人心的关怀，突出了“心”在解脱中的重要地位，把...

    洪修平

    佛学论文|因明|五明

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  • 密传参禅要法

    怎奈昏沉亦随定而生，若昏沉生而定去矣。慧一生，怎奈散乱亦随慧生，若散乱生而慧去矣。我有妙法调治，须要澄明之定，方才定与慧成功；须要安详之慧，方才慧与定成功。此二者离之不得，合之不得，混而为一，乃尽其妙。能知此法，成道何难？人要明心见性，成佛成祖，只在定慧上用工。知得定慧之妙，则易如反掌；不知定慧之妙，则难若登天。难易俱在自己之能干也。 　　定是慧之体，慧是定之用。譬如灯光，灯是光之体，光是灯之...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 看話禪之研究

    宗絢爛競艷，盛極一時。然而好景不長，自唐末至北宋，法眼、溈仰、雲門等派已漸次衰微，及至南宋，曹洞一派亦奄奄一息。在禪宗不景氣之時，唯獨臨濟宗日益鼎盛，其教勢幾風靡全國。即自楊岐經白雲、法演、圜悟而至大慧。...的我國禪林，實為宏智正覺與大慧宗杲的天下，而有蘭菊爭妍之勢。宏智的沈默與大慧的霹靂，誠為當代明顯的對比。對於宏智之徹底於綿密的曹洞禪，大慧則以臨濟的棒喝君臨天下。當宏智默默端坐於天童山宣揚曹洞禪接引一...

    楊白衣

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 肇论之答刘遗民书

    同无。虽处有名之中。而远与无名同。斯理之玄。固常弥昧者。以此为怀。自可忘言内得。取定方寸。复何足以人情之所异。而求圣心之异乎。疏曰。谈者谓穷灵极数。妙尽冥符。别寂照之名。故是定慧之体耳。若心体自然。灵怕独感。则群数之应。固以几乎息矣。意谓妙尽冥符。不可以定慧为名。灵怕独感。不可称群数以息。两言虽殊。妙用常一。迹我而乘。在圣不殊也。何者。夫圣人玄心默照。理极同无。既曰为同。同无不极。何有同无之极。而...

    不详

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  • 关于以戒为师

    　　佛法的总纲是戒、定、慧三学，修学佛法的次第是持戒修定，开发智慧。从佛学思想体系的结构来说，人间佛教思想的含义与要求是非常明确的。也就是说，人间佛教的总纲也是戒定慧三学。在这方面，太虚大师同样有许多非常剀切的言教。他说过：“戒定慧三学应先修习戒学为基本，所谓由戒生定，依定发慧。戒为定慧之基，定生后，戒即与之相应而成为定共戒；慧发后，戒即与慧相应而成为道共戒。戒能生定者，以戒具足后，理得心安，...

    不详

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  • 慧学概说

    慧学概说　　寂照　　一、佛学之要在意学　　唯慧学足以表彰佛法的特色，佛法甚深如海，广大无边，其主要行门不外乎信愿、慈悲、智慧，所以修学佛法，必须三者相摄相成。初学者由于根性不同，或有偏重，但只是方便...他的智，尤其是菩萨行者，更须无边的善巧方便来化他，是故智慧为诸佛之母，一切功德的核心。　　二、慧之名义与究极体相　　慧之名义，最常见的是般若。三十七道品中的正见、正思惟、择法，印度大乘的中观等也是；...

    寂照

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  • 晓云法师“溪流”法水之禅境密意

    ，随其根器高下方便开示；譬如大水，流注一切处，随其高下，悉能充足而无少损。　　（十）“息诸尘坌”，谓菩萨以定慧之水普润一切有情众生，令其去粗恶之息，入清净之境；譬如大水，流润一切尘坌粗恶之处，皆能使其...晓云法师“溪流”法水之禅境密意　　法水普济、罪垢荡除；乘千钧舟、广度有情 文/李萧锟　　佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成，故地、水、火、风复称为“四大”或“四界”...

    李萧锟

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  • 深圳弘法寺佛教修学体系建设刍议

    无疑与它的修学体系有著重要的联系。正是佛教的修学体系有独特的特点，因此培养了无数的高僧，也把中国佛教的核心精神确立起来，使之成为中国佛教的法宝之一。　　一、 中国传统佛教的闻思修三慧　　传统佛教的修学体系，有戒定慧三学，这是佛教最基本的理论与实践相结合之有学有修的体系之学。此外，在佛教理论中，还有由闻思修三个部分组成的慧学内容。本文主要讨论闻思修三慧体系，作为文中的主题，试图进行阐发。　　佛教以慧学...

    释印顺

    |佛学论文|因明|五明|

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